崇尚简单

时空扭曲与否定之否定

上一篇 / 下一篇 2006-11-27 06:45:16 / 个人分类：杂七杂八

本文是本人对哲学与科学关系时的一种思索，由于本人相关知识的贫乏，难免有贻笑大方之嫌，且立此存照吧。

　　否定之否定，不仅可以解释世界观，还可以解释宇宙观，而宇宙观同时就是世界观。对于否定之否定，黑格尔主要是这样解释的：
　　（１）一切事物，在它的内容中都包含着这样的矛盾：既是现在的自身，同时又是一个非自身的“他物”，一个现在尚未获得存在的东西，“无”。
　　（２）这一矛盾的存在，使事物由过去的旧形态发生“变化”，这种“变化”，即是对于旧事物的第一次否定。由于这一否定，使它演化成为一种新事物。
　　（３）在这个新事物中，吸取了旧事物的某种规定，保存了原来事物的某些发展成果。这种在否定旧事物时对旧事物内容的保存，就是黑格尔所谓的否定之否定。

　　宇宙就是时空，世界也是时空。宇宙最重要的两重尺度，空间与时间。否定之否定，事实上就是指时空的扭曲。物质是运动的，所以世界是变化的。以相对论中的案例为例，在相对地面做相向的空间运动的两坐标系下，相对于地面同时发生的事件，在两坐标系中呈相反的时间序列。运动是相对的，但变化是绝对的，变化是指一个系统所存在的复杂的内部运动。而新与旧事实上就是时间序列的表述。

　　所以在变化中，一个事物本身又是一个运动系统，内在矛盾就是这个运动系统同时存在的两个坐标的运动走向。在这两个相向的运动走向下，时间序列相反，而对于系统的非运动走向来看，这个系统的时间序列则不存在差值。就是说，以地面来看，这个系统还是我，还是自身，但以任一个运动坐标来看，系统都不再是我，变成了他物。但是新与旧呢，对于这两个坐标来说是相反的。就是说对于事物的矛盾双方来说，时间走向是互相镜向的，是互逆的。新事物相对另一坐标来说是旧事物。

　　对于这个系统来说，它既是自己现在，又是自己的过去，同时又是自己的未来，而未来与过去是互逆的，在这样的情况下，一个变化的元因子，可以是倒转的，可以是倒果为因的，只要矛盾的力量对比发生变化。

　　科幻中常出现时空邃道或者虫洞的具体形像，但似乎在现实中人们却少有这样的经验。其实这是人们的思维能力局限所致，一方面是小不能见大，身在庐山之中，所谓夏虫不可语冰，井蛙不可语海，同时也是著未能知微，所谓寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。

　　科幻片中的虫洞形像其实是将时空的极端扭曲展现在时空的平滑状态中，是一种拼接。由于物质运动的内在规律使然，任何运动事实上都必然符合一定的涵数关系，这种拼接往往不能符合这一对应，也就是存在着内在的规律冲突。所以这种特例的时空邃道几乎不可能出现在现实世界的经验中。

　　但事实上，虫洞弥散于宇宙的每一个角落，每一寸光阴。虫洞并非以科幻片中那种可见形式出现，人受到观察方式的局限，对这种存在几乎无法见到，人看见物体要依赖光来成像，可是虫洞的存在是以超光速的内部运动形成系统的，本就在人的观察关系之外。虫洞是不可见的，但却是可感知的。对于人的信息系统来说，它不以形像出现，而是以逻辑关系存在。

　　以虫洞的扭曲规模来论说，小不见大，一张纸的面是一个二维系统，一条线段是二维系统中的一个事物，而这个二维系统只是更大的三维系统的一部分，在三维系统中，这张纸被揉成团，是这个二维系统的严重扭曲，但在这个纸面的二维标尺下，恐怕一切一如原初，什么也没发生；对于我们所感知到的这个四维时空来说，世界照常运转，只过了一秒，但对五维时空来说，我们的四维时空可能早已被揉成过一个团，然后又被展开熨平。只不过这个过程都不在四维时空中的我们的观察视野之内。纸被揉成了团，是为他物，但在纸面的二维系统中，线段还是自身。线段还是否是那个线段，对于不同的坐标系统来说，完全不同，我是我，我非我。否定之否定。

　　同样，著不见微，正如人见不到细菌。虫洞效应存在于一个事物的极细微处，某个原子的时光倒流，某个分子的互逆化学反应，某个细胞的死而复生，都不能在一个人的视野有所显现。某一个事物单元存在的逆向时间序列，与另一事物的正向时间序列，合而为一个系统，却又意味着完全不同时间序列意义。明显到人能觉察的时空扭曲效应，需要的运动近光速，人日常所涉及的变化中的运动往往难以达到这样的程度，但并不等于时空扭曲不存在，时空扭曲在人的日常生活中，只是相对平缓罢了。

　　人的社会活动相对复杂，是一个复杂的运动系统，各种运动呈复杂组合关系，组合决定了运动的相对性，也就决定了时空的扭曲程度，也即变化的量级与走向。所以社会作为人及其附属物质的运动系统，组合关系决定了社会的变化。对社会中各种矛盾的谐调博弈，决定了人类历史的走向。

　　时空科幻中一大命题就是是否可以改变过去的问题，若过去不可改变，则未来也不可改变，那么注定走向了历史宿命论；若过去可以改变，那么问题是改变过去是否会改变现在？这就是外祖母悖论。历史宿命论可以消除这个悖论。但是鉴于矛盾即相对运动的普遍存在，且是世界变化的内在动力，悖论关系则必然存在，是不可消除的，理论界出现了多次元空间的理论。

　　但我认为，多次元空间理论事实上是一种机械唯物论下的有缺陷的理论。个人以为一对矛盾构成一个系统，一个悖论必然意味着系统的统一。就是所谓的平行时空一定是不平行的，多次元空间一定构成了一个时空体系。

　　这个时空关系，同样并不以可见方式出现，而是表现为逻辑关系，事实上自相矛盾就是这一点的体现。也同样存在着小不见大，著不见微基本局限。真实的外祖母悖论，往往不能以一个生物人为单位出现，而多是以粒子级单元出现，或者宇宙级单元出现。因为形成外祖母的生物人级别悖论的虫洞运动规模，会摧毁维持一个生物人系统的化学运动。

　　真实的历史是有反复的，人脑可能会进化，同样可能会退化；质子可以聚合成氦，进而其他元素，但也可能被撕裂为质子；宇宙可以只有150亿岁，但在大爆炸那一刻产生的某一单位的物质（应远远小于质子质量）却可能只有一岁，也同样有可能有250亿岁。

　　由上述讨论可见，历史宿命论是错误的，无论以任何形式，无论是进化论，还是社会发展史的步骤论。这是只承认变化中的一种运动起作用的思维偏差，错把优势运动当成绝对因素的结果。

　　由抽像理论回到现实生活，社会发展的真相并不是一种又一种基于某一种纯粹理念的“某某主义社会”，而是一种又一种错综复杂的运动所交织成的混合式社会。世界也决不是“达尔文主义”所说的“狼吃羊”的“优胜劣汰”的世界，而是既是狼吃羊这种运动发生发展的世界，又是一些狼因吃不到羊被饿死而遭到淘汰的世界；既是有的羊被吃掉而被淘汰的世界，也是一些羊不让狼吃掉而进化的世界。世界决不只是狼吃羊的运动，还有羊不让狼吃，反过来淘汰狼的运动。

　　世界决不只是客观的世界，还有主观的世界。对于人类社会来说，事件是客观地发生，但对于个体人来说，他所遭际却往往是主观结果。对于世界来说，某时一定会有某个人在某地做某事，但对个人来说，如果他不是某种人，他就不会在某时在某地做某事。就是说，客观世界的构成是内部运动，主观世界的要素是运动主体。客观世界的必然是选择运动的主体来完成运动，主观世界的关键是选择不同的运动来完成不同的走向。主观世界选择哪一种运动决定了客观世界是否会选择这一种主体来完成这一运动；客观世界需要哪些运动决定了主观世界可以选择哪些运动。这就是运动的波粒二相性，唯理与唯心所讨论的不同分野。

　　只强调他物性，就会陷入不可知论，只强调我性，就会陷形而上，将他性与我性统一，就是辩证。只强调旧向新的走向，是机械论，宿命论，同时承认新向旧的回归，新与旧的逆转与互为表里，就是圆通。

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